Tuesday, September 29, 2009

內心情感化為文字

■緣起
那一天,當我聽完電話, 呆呆地坐在房間裡,望著天花板。因為,剛發生一件事,就是我的母親為了讓我有更多的錢買書,看報紙廣告,加入一個公司的藝品代工;結果,不僅沒有賺到錢, 還倒貼了一、兩萬元。想想自己:已經讀到大學三年級了,廿三歲了,但卻一事無成,難道真的百無一用是書生嗎?就這樣,為了一個最樸素的理由:缺錢,便開始 了我的寫作之路。 ■從散戶到大戶
那一年,大三升大四的暑假,我買了一堆稿紙,拿起筆來一直寫、不斷寫、瘋狂寫;寫完就把稿投出去,一直投、不斷投、瘋狂投。感謝主!退稿的次數不多,獲刊率約有八、九成,如此的成果為我建立起寫作的信心。當然,也會收到郵局的通知,告訴我郵政劃撥又有款項入帳。
大四一整年,都忙著預備研究所的考試,苦讀之餘便是寫作,當作是休閒,這對我枯燥生活的調劑是很有用的。唸了研究所之後,我不再向家裡拿錢,經濟開始獨立,除了學校的獎學金之外,寫作的稿費是我每個月生活費用的重要來源。
除 了自己繼續投稿,後來也有刊物的編輯向我邀稿,對我更是極大的鼓舞。就這樣,寫到後來,從研究所二年級起(九二年),開始擔任《基督教論壇報》〈瞭望集〉 專欄的作者,不定期撰寫評論性作品;而研究所三年級時(九三年),開始擔任《台灣教會公報》〈教會與社會〉專欄的作者,固定撰寫反思性作品一篇。 


■寫作是一項恩賜
現 在回想起這一條寫作路,我不由得要說:寫作真的是一項恩賜。音樂家與作家不同:有許多音樂家是音樂班出身的,但是鮮少有作家是作文班出身的。音樂家很重視 演奏的技巧,情感是內行人才有辦法體會的;而寫作者最看重的是內容,寫作的技巧倒在其次。因此,學音樂的人要苦練,但苦練對寫作的人來說,卻沒多大用處。
我們很難理解為什麼有些人有生花妙筆、能振筆疾書,卻拙口笨舌;有些人口若懸河、舌燦蓮花,卻擠不出幾行文字。這就是恩賜,每一個人都不同。能說能寫都是恩賜,因此,能寫的人也不必驕傲,都是上帝的恩典。
我 頭一次發現我能寫,是在高中時代。高二時,老師出了一個作文題目:書信一封。我以當時天韻詩班唱的〈再給我一個機會〉的歌詞為背景,以一個死刑犯的身分, 寫下一封「與妻訣別書」。沒想到老師大為激賞,並在辦公室爭相傳閱,隨後被指定參加校內的作文比賽,得到全校第一名。高三時,又代表學校參加一個內政部舉 辦的全國性比賽,得到高中組第二名。
大學唸政大,被迫參加當時全部大一生都必須參與的「道南文學獎」大一論說文比賽,一不小心也得到七十五學年度的第一名。當時還小小地出了一點名;於是,確定自己有寫作的恩賜,但也直到大四才正式勤於動筆。 


■寫作就是有話要說
寫 作,就是「我手寫我口」,也就是將內心的情感、思想化作文字;樸實地說,就是心裡想什麼,手就寫什麼。但是,其間還要有一個堅強的動機,就是:樂於分享。 在我個人的看法裡,寫作者,是一個樂於將他/她的情感和思想與人分享的人,他/她有話要說,用筆向一群看不見的讀者述說。
也因為「有話 要說」,寫作者必須言之有物、言之有情、言之有序、也言之有理。言之有物是指所講的話是有內容的,是讓人值得一聞的;言之有情是在文章中必須貫入作者的情 感,讓人在文字裡去經歷作者的生命力;言之有序當然就是文章的條理,次序並非平鋪直敘,而是有其獨特的脈動;最後,言之有理更是直指說服力,文章有道理, 不管讀者同意與否,總是呈現了一套完整的思維。
為什麼「有話要說」?因為對於看到的一些事有感動。我覺得,「感動」似乎正漸漸在消失,我們對於周遭的一切早已習慣,而不再有感動,甚至也激不起什麼思考。寫作者本身必定是一位易於感動的人,如此,才可能有作品問世。有感動,才能把話說得生動。 


■閱讀是寫作的基礎
話 人人會說,巧妙就各自不同了。要把話說得好,閱讀是很重要的,大量的閱讀正是寫作的基礎。我書架上一萬多本的書,為我鋪就了一條寬敞的寫作路。對於書籍, 我們要有獨特的「知識消化系統」,我的消化系統是社會學、哲學、神學與宗教學。這些系統也成為我觀看社會與教會的眼光。
我過去所寫的十三本書的內容,所思所言都不脫這四大消化系統,有對社會與教會現象的社會學論述、哲學思考,也寫就一些神學與宗教學的論文。現在,我在老人服務事業管理系與社會工作系任教,這些知識消化系統也協助我,能輕易地跨足到這兩個領域來。
現 在,我已完成一本關於兒童的神學論著,正出版中;也正在寫作關於老人照顧、親子教育及聖經信息的專書,並在進行一個神學本色化的歷史研究。閱讀,而且是大 量的閱讀,將我寫作的領域擴大了;也許,每一段生命歲月寫的東西會不一樣,但是,這些文字也正代表著生命所留下的腳蹤。 


■寫作需要舞台
音 樂家、舞蹈家在千鎚百鍊之後,總是要登台獻藝,他們需要舞台,作家也一樣。十幾年前,我可以一週至少寫兩篇文章,正是因為有屬於我的專欄。後來,專欄停 了,寫作的意願也降低了。當了牧師以後,又逼自己每週在週報上刊登一篇信仰與生活的小文,使寫作能夠不斷持續。《茶葉蛋與信仰》、《高麗菜與人生》、《九 層塔與生活》,就是這些文章的結集。這是我所說的鄉村故事。
後來的《沒有道理的真理》,也是在週報上與信徒分享的文字。這四、五年,我每週在台上逐節講馬太福音,講了五年,才講到第十九章;當然,也累積了近一百八十篇每篇一千五百字的信息精華,我不知道講到廿八章結束時能寫到多少篇。教會的舞台雖小,總也能讓人揮灑。 


■尾聲
回 首這條寫作路,感謝上帝用各種不同的生活處境來督促我寫不同的東西,給不同的讀者閱讀。雖然,我已不再需要依靠稿費來生活,但上帝既給了我思考與寫作的恩 賜,不管是學術論文或小品文,我還是會一直寫下去。我在廿五歲時成為專欄作者,因此,也鼓勵年輕的弟兄姊妹能用敏銳的心來觸碰世界,並用手上的筆來書寫世 界,教會需要有人在寫作路上接棒下去。
<作者簡介>
●台灣基督長老教會牧師、美和技術學院老人服務事業管理系專任助理教授、屏東科技大學社會工作系兼任助理教授。
●輔仁大學神學院博士班、東南亞神學研究院宗教史與宗教學碩士。
●著作:《沒有道理的真理》、《向真理靠近一步》、《出俗成聖》、《邁向解放之路》、《否定與合理》......等十三本。

文章來源:<台灣教會公報>2889期



來源:http://gospel.pct.org.tw/AssociatorArticle.aspx?strSiteID=S001&strBlockID=B00007&strContentID=C2007090600001&strDesc=Y&strCTID=CT0003&strASP=default

Monday, September 7, 2009

劉清虔的梦

嗯!



想到劉清虔牧師講道中提到,他做過的一個夢.

夢裡頭他站在講台上講道,門口突然出現一個人竟然是耶穌.

耶穌一進門,就往某個打瞌睡的會友頭上打下去,責罵他崇拜

怎可打瞌睡? 那個會友馬上驚醒,很羞愧的繼續作禮拜,


奇怪的是夢境中,只有那個會友跟劉牧師有感覺到耶穌來罵人.


接下來耶穌往前走到了幾個不專心的會友身邊,同樣的打了他們


的頭,責罵他們做禮拜不用心,腦子裡胡思亂想.同樣的只有劉牧師

跟當事人知道耶穌來責罵



劉牧師想:太好了,耶穌真是幫我出了口氣.老早就想教訓這些人了

耶穌繼續往前走,又責罵了領會的人不好好預備領會,連聖經經文都


唸錯......再來責罵詩班,這樣不夠的練習,怎可以獻給神?


劉牧師想:真是太好了,連這些人耶穌都責備,真是太棒了.要不是這些人


的服事準備不夠,拉低了我的講道效果,要不然一定會是最棒的禮拜.



耶穌繼續往前走,走到劉牧師身邊(他正在講他最得意的一篇講章,五餅二魚)



劉牧師心中暗暗高興想:耶穌一定是要來稱讚我的,我的講道是那樣的好.



(劉牧師的講道 很吸引人 很棒 )




接著的夢出乎他的意料之外,也出乎我們聽眾的意料之外:耶穌突然往他頭


上一打,嚴厲的責備他說: 講道亂亂講,五餅二魚時我才不是這樣呢!



夢境至此,劉牧師就被嚇醒了.。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

刘清虔牧师_SARS 下的沉思與獨白(下)

作者 劉清虔 2003.07.20



止息上帝的怒火

  難道我們不覺得荒謬嗎?就在台北的名牧們隨從加拿大先知的步調全台呼籲合一、然後迫切悔改之後,瘟疫降臨。莫非是認罪不夠?還是所應許的復興與豐收是假?如果連認罪都得罪上帝,那麼,問題到底出在哪裡?如果,更多的「認罪禱告」只能引動上帝更大的憤怒,而無法止息上帝的怒火,那麼,我們還能怎麼辦?結論還是「認罪」,牧者、教會、信徒必須在上帝面前認罪,只是,不是什麼認同性悔改、也不是再辦禱告大會,而是「明白地知罪、切實地悔改」,不知罪的認罪只是口頭的表演,真實的悔改不是禱告,而是立時調換自己的腳步、改變自己的方向。



  耶利米書十四章 10-12 節記載了一段令人驚悚的話語:



 耶和華對這百姓如此說:「這百姓喜愛妄行,不禁止腳步,所以耶和華不悅納他們,現今要紀念他們的罪孽,追討他們的罪惡。」耶和華又對我說:「不要為這百姓祈求好處,他們禁食的時候,我不聽他們的呼求,他們獻燔祭和素祭,我也不悅納,我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」



  這豈不是現今台灣處境的寫照,當先知說只要認罪就得到復興,卻引來瘟疫。是認罪不夠,還是先知不對。耶利米也求告神說:「主耶和華阿,那些先知常對他們說:『你們必不看見刀劍,也不遭遇饑荒,耶和華要在這地方賜你們長久的平安。」(耶十四 13)然而耶和華回答他:「那些先知託我的名說假預言,我並沒有打發他們、沒有吩咐他們,也沒有對他們說話。他們向你們的預言乃是虛假的異象與占卜,並虛無的事,以及本心的詭詐。」(耶十四 14)



  當百姓奮力祈求禱告時,耶和華又開口了:「雖有摩西與撒母耳站在我的面前代求,我的心也不顧惜這百姓,你將他們從我的眼前趕出,叫他們去吧!」(耶十五 1) 對耶利米而言,事已無解,只存哭泣。對台灣百姓而言,目前的疫情仍只是上帝的警告而已,我們需要的是「真正」的悔改。



一、棄絕虛假的先知預言,回到上帝的話語



  聖經裡的先知,他們的話語來自上帝,從不需要「遮蓋」,我不知道是誰發明了「遮蓋」的術語,需要遮蓋的先知就是可能出錯的先知,先知一出錯,預言即成謊言,謊言必不是來自上帝,乃是被冒充聖靈的邪靈所騙。牧者、教會與信徒應重新回到上帝的話語,聖經已有了上帝對全地以及從今時至到末了的話語。時至末世,假先知必橫行,耶穌早已提醒我們,因此,牧者們,不要想要做先知,也不要做事後諸葛亮,專心致志於上帝的話語才是上策。



二、棄絕混亂真理的特會,回到樸實的教會



  過去幾年,特會太多了。激情演出的講員、五花八門的教導,其實無補於我們靈性的饑渴,只會模糊我們既有的認知。我們為什麼要棄兩千年教會史所積存的正統信仰於不顧,而追尋一些新穎奇特的教導呢?特會畢竟短暫,教會才是久遠:特會雖有絢爛,教會終歸樸實。莫因參加了特會就回到教會批評,而是切實地包容與彼此相愛,教會才是聆聽上帝話語、實踐基督教訓的真實群體。



三、棄絕膚淺的靈恩追求,回到紮實的聖經真理



  加爾文強調:上帝的話與上帝的靈是一而二、二而一的,是同時並進的。因此,我們不應只追求靈恩而忽略真理。聖經真理要求的是人在上帝面前的純全、聖潔。聖靈就是上帝,上帝是輕慢不得的,聖靈亦是干犯不得的。上帝不容人任意使喚,難道聖靈就由得人要你笑就笑、要你哭就哭,呼之即來,揮之即去。若是,那就不是聖靈。再則,聖靈絕不住在有罪的人身上,聖潔的神與污穢絕不相干。若有人被聖靈充滿,卻仍生活在罪中,那裡面的就不是聖靈。聖靈必帶來對真理的渴慕,只有真理才能使人得到自由。



四、棄絕世俗的流行價值,回到簡樸的生活



  頭髮噴漆的,回到原色;耳朵鑽洞的,保留一個就好;褲腰太低的,往上拉;褲子有洞的,補起來。不要再買新衣服了,現存的已足夠;把信用卡都剪掉,只留一張就好。不要再讓稍縱即逝的流行音樂佔據心房,而讓永恆的聖樂滿溢心靈;不要再對物質生活慾求不滿,有衣有食就當知足。不要再尋求外在世界的肯定,與來自他人的讚美,而專心尋求從天而來的獎賞。把從世俗流行引進教會的東西都剃除,因凡與世俗為友的便是與上帝為敵,我們還要敵對上帝多久?



  真實的悔改不需要激情地禱告,而是徹底從罪惡的處境中轉回。以賽亞告誡我們:「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華,耶和華就必憐恤祂,當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。」(賽五十五 6-7) 願我們都有所覺醒,明白罪之所在,用生活來悔改、用行動來認罪。讓傳道人回到神僕人應有的忠誠威嚴,讓教會回到基督新婦原來的聖潔無瑕,讓信徒回到神兒女應有的尊貴榮美。



  願上帝止息怒火,使平安早日降臨!



作者為屏東崁頂教會牧師,南神、聖光、屏科大兼任教師

刘清虔牧师_SARS 下的沉思與獨白(中)

作者 劉清虔 2003.07.06



教會犯罪之可怕

  作為一位牧者,在我看來,今日教會已經走在偏差的道路上、牧者毫無任何神學反省的能力、信徒則隨從世俗的價值觀而活,使得教會立足在一個罪惡的斜坡上,已然得罪上帝許久卻不自知。從舊約來看,上帝最無法容忍的便是在以色列百姓中「耶和華崇拜」之精純度的喪失。當以色列人背離耶和華崇拜,反去敬拜別神時,災難即臨到(士師時期);當以色列人將耶和華崇拜加之外邦神鬼崇拜的成份時,上帝震怒 (王國時期);甚至,當以色列人熱心敬拜上帝,卻無法活出耶和華崇拜應有的生活價值觀時,遭到了亡國的命運。



  在新約亦同,一向柔和謙卑、親近罪人、樂意赦免人,甚至在十字架上還寬恕祂的仇敵的耶穌,卻有一次大發雷霆,如猛獸抓狂般讓人震懾,原因何在?聖殿成為賊窩、成為做買賣的地方。為什麼耶穌其他的都可忍,就是聖殿的混亂無可忍?其中必有玄機。這是與舊約時代先知書的信息同氣連枝的:耶和華崇拜的精純度不容喪失。



  細數台灣過往數年的光景,只能用「混亂」二字來形容,過多的特會「混亂」了正常的教會次序、五花八門的教導「混亂」了純正的教義、流行的音樂「混亂」了莊嚴肅穆的聖樂、講台上激情的演講「混亂」了嚴謹的證道。從大格局來看,當 SARS 從中國 (含香港) 輸出以後,為什麼最嚴重的地區在台灣、新加坡、加拿大?為什麼台灣地區的災情是以台北與高雄為最?而當教會受到衝擊,甚至有牧師隔離,為什麼是真道教會?



  台灣與新加坡、加拿大有什麼關聯?與教會有什麼關聯?原來,台灣的教會過去幾年來受兩個新加坡的牧師影響很大,一個是康希,另一個是鄺健雄;而過去一年,加拿大的先知戴冕恩,多次代表上帝傳達上帝的心意:上帝要住在台灣。這些牧師都滿有能力,講道都充滿權柄,一呼百諾。這中間有什麼關聯?其次,為什麼是台北與高雄?這兩個地方不是特會最多,流行福音歌曲的演唱會最多嗎?最後,為什麼是真道教會?這間教會「無論在敬拜讚美、靈恩的追求都是台灣教會的先驅」(朱植森牧師語)。怎會如此呢?難道是撒旦的攻擊?那麼,上帝又在哪裡?這是相當耐人尋味的,個中奧秘絕不是一句「撒旦攻擊」有辦法解釋的。





牧者之罪  牧者之罪在於「背離呼召」,正如同約拿。



  一、講台失落,證道散漫:今天,還有多少牧者會在台上疾言厲色將神的誡命傳達?「凡我所吩咐的都教訓他遵守」,這是神同在的前提,但牧者真忠心教訓嗎?神聖的講台變成表演的舞台、莊嚴的講道變成激情的演講,牧者看重來自人的肯定,而無懼於神的眼光。有多少教會如今從主看來「如同羊沒有牧者」一般?而信徒在每週的禮拜中可有「真道」可聽?



  二、追求虛榮、遺忘本份:沒有任何一個人能用自己的任何成就取得上帝的喜悅,上帝唯獨悅納忠心、謙卑、順服的僕人。今日的牧者所追求者多是肚腹的需要、在乎的多是自我的名聲;明明是神聖的呼召,卻變成謀生的工具;不僅所言所行與常人無異,且有更多的偽裝,做人不實在、言辭多虛謊、言行不合一、表裡不一致。



  三、不做牧師、卻做法師:做牧師,就認真研讀聖經,傳講聖經;做法師,是要去看異象、說預言。殊不知哪裡有神的道,那裡就有神的靈。只追求要做先知,就可能中了魔鬼的計,因為魔鬼可以假裝光明的使者、邪靈可能冒充聖靈。今天,還有多少牧師「喜愛耶和華的律法,且晝夜思想」?離了上帝的道,所得的必不是聖靈。





教會之罪  教會之罪,在乎「耶和華崇拜」的精純度喪失。



  一、敬拜隨便、藐視上帝:猶太人時至今日,敬拜上帝絕不敢隨便,因為他們比基督徒更知道上帝的權能偉大。現在教會的敬拜,爵士鼓、電吉他,都企圖挑動會眾激情的心,而早已喪失聖殿中應有的莊嚴肅穆。以賽亞在殿中所見「聖哉!聖哉!聖哉!」的神聖光景如今安在?哈巴谷的吶喊「唯耶和華在祂的聖殿,全地的人都當在祂面前肅敬靜默」有誰理會?現在,在如同看秀、熱鬧的敬拜中,已將「敬畏」遺忘,這是對耶和華的藐視。



  二、紀律散漫、規矩不彰:現在,有多少間教會會強烈要求做禮拜一定要準時,時間一到就鎖大門?會要求信徒一定要十分之一奉獻,一個子兒都不要少?會嚴肅要求信徒的道德生活、不沾染世俗?教會失去原有的紀律,做禮拜可以遲到早退、事奉可以隨心所欲。禮拜堂成為彼此問安哄鬧的場所,而不是神聖空間;可來去自如,而不理會神聖時間。耶和華崇拜的嚴格規矩如今安在?



  三、教會興旺、福音衰微:教會在意的是人數增長了多少,而不是教會保留了多少福音的本質。聖經從未提到教會的興旺,只有「主的道」興旺、福音興旺。若要興旺教會,就會考慮策略、就會以人為中心,用盡各種辦法吸引人;若是興旺福音,則只在乎神的榮耀。耶穌在乎的是教會中有多少人真心走在十字架的道路上,而不是教會裡有多少人在做禮拜。因為,原本就「被召的多,選上的少」。





信徒之罪  信徒之罪在於「和同世俗、沒有分別」。



  一、愛世界、也愛上帝:聖經明說,人若愛世界,愛父的心就不在他裡面。而今日基督徒卻希望二者通吃,愛上帝成為我們能取得世界榮耀的保證。誰還想要分別為聖?耶和華最忌諱的就是以色列百姓與外族無異,而呈現不出耶和華選民的不同。而當年保羅為了基督所丟棄的糞土,今天被我們捧在手上當黃金。我們每日生活所追求的與世俗人所追求的完全一致。



  二、信仰價值的失落:神的國不在乎家道豐富,信徒卻十之八九被錢所綁架。台灣全境全民拼經濟,基督徒也是全力為錢而打拼。除此之外,世間的價值如學歷、身家、職業、權力、身材、流行,都成為我們所追求的,我們希望與人相較時不輸給人,我們希望所謂「上帝的賜福」就是以上這七樣東西,也就是物質生活的豐豐富富。只是,信仰所講的豐盛生命卻與這些毫無瓜葛。



  三、十架道路的遺忘:什麼叫捨己?什麼叫背十字架?什麼叫「對世界死、對上帝活」?我們早已遺忘。我們雖仍在敬拜與詩歌中對十字架朗朗上口,但十字架似乎不再令人討厭,而能與世界毫無分別地給人相同的東西。這是一支新的十字架,人不再需要付上代價,人可以不需要做任何觀念、習慣、性情的改變而與新十字架和平相處。殊不知在古舊十架上的是死亡,沒有死亡就沒有復活。



(未完待續)



作者為屏東崁頂教會牧師,南神、聖光、屏科大兼任教師

刘清虔牧师_SARS 下的沉思與獨白(上)

作者 劉清虔 2003.06.22



  SARS 襲來,全台陷入恐慌,從台北到高雄,連我所住的屏東都受到波及,更有可能從南向北反撲。當疫情不斷蔓延,眾教會也紛紛展開各種形式的關懷與救助,眾牧者也齊心貢獻良策。佛教徒有人籲請茹素十天,以淨化人心;而基督徒唯今之計,似乎只有認罪並哭求上帝憐憫。



  但是,不是才認過罪嗎?二月廿八日全國悔改禱告大會不是才舉行過嗎?不是才哭求合一、哭求復興過嗎?不是才說這是一個關鍵時刻嗎?悔改會帶來豐收與復興嗎?何故是 SARS 病毒豐收呢?上帝為什麼開這種玩笑呢?何故二月禱告大會,三月 SARS 來襲,四月失控,五月禍及高雄,六月全民量體溫?先知呢?先知哪裡去了?還有什麼上帝的聖旨要傳達的嗎?……原因到底出在哪裡?我願提出一個不太好聽、但可能接近真實的說法。





一個宗教的解釋:從兩段經文談起

  聖經是一部書,一部為人類歷史提出宗教解釋的書,它有獨特的史觀,它在人類漸次發展的文明記載上,表達了上帝參與其中的軌跡。每一個政治事件、每一個自然事件的背後,有上帝的旨意;在事件當時也許並不明朗,但日後總會發現上帝在其間的作為。



  士師記不斷重覆發生的罪惡,是所有閱讀者心中的遺憾。為什麼以色列人要行耶和華心中所看為惡的事,以致大難臨頭;而當士師興起,災難解除之後,卻又重覆犯罪。一個顯見的理由便是:當時以色列人在一次又一次的戰亂之中間尚未發現戰亂的原因,他們認為耶和華是戰神,不會種田,若要種田,就要找巴力;一旦戰事興起,就趕快再把戰神耶和華找出來,打贏之後,又去種田拜巴力了。一直到史家做史時,才將這一段的歷史加上宗教的詮釋,認為禍患之因乃是拜偶像、行惡得罪耶和華。



  戰爭應是政治與人為的事件,將之加以宗教的理由可被接受嗎?把上帝扯進來,公平嗎?聖經的作者似乎不曾懷疑。換另一個方向來思考,狂風暴雨的自然事件若加之宗教的理由又如何?讓我們來看約拿記第一章,那在風雨飄遙之際束手無策的船上眾人,除了用盡一切專業知識將貨物拋下海之外,只能求眾人的神明來止息這一場風暴;神明之所以為神明,應該具有戰勝自然的能力。但是,若要追究其原因,就困難重重了。若是告訴他們:這是因為你們的船上載了一個希伯來人,而那個人得罪了他的神明,所以會引致這一場狂風暴雨。請問,眾人心裡會怎麼想?他們能接受嗎?他們直到把約拿丟下海時心裡仍毛毛的,直到風平浪靜才徹底降服。



  原因就是這麼簡單:耶和華的一位僕人得罪了祂,使得他所搭乘的船遭遇了前所未有的風險。對船上眾人而言豈不無辜?耶和華又何故如此?約拿書呈現了三項重要的信息:1. 耶和華的百姓的罪惡,會連累其他人;2. 約拿的悔改是及時且激烈的;3. 尼尼微外邦人比希伯來人更容易悔改。而第一章之中特別表明的是,當耶和華的怒氣因人的悔改而止息時,災難才會停止。





SARS 乃因基督徒的罪而起  如果現在對台灣的眾百姓說:各位同胞,今天之所以有 SARS 瘟疫的產生,是因為台灣的基督徒得罪了他們的上帝,因此上帝降下如此的刑罰。請問,基督徒之中有多少人會承認?台灣眾人之中又有多少人會相信?我想,大多數的人會斥為無稽之談,然而,在此自然事件中確實存在著賦予宗教詮釋的空間。



  讓我們翻開聖經「瘟疫史」,舊約聖經裡出現過四次的瘟疫實況,頭一次在民數記十四章,那些窺視迦南之後沒有信心、報惡信的人,都因為瘟疫而死在耶和華面前。第二次在民數記十六章,耶和華用瘟疫攻擊百姓,因有人同情可拉黨徒之人,共死一萬四千七百人。第三次在民數記廿五章,以色列人在什亭與摩押女子行淫並拜別神,耶和華不僅處死各族的領袖,更驅使瘟疫降臨,共死兩萬四千人。最後一次是大衛因數點以色列人而干犯上帝,瘟疫死了七萬人。而先知書中,先知們更是多次厲言耶和華將用刀劍、飢荒、瘟疫來處罰祂背逆的百姓。



  因此,從聖經已記載的事件中歸因,當上帝降下瘟疫,都指向同一個理由:那就是因為祂的百姓犯了罪。上帝對祂的百姓的要求是嚴格的,那是一群分別為聖的人,祂不容許百姓因為任何理由而玷污自己,一旦玷污,便與上帝的聖潔無份,祂會毫不留情地毀滅。試想,當約書亞兵敗艾城之際,又可曾想到竟是因亞干一人之罪?上帝的選民,一開始便是與世人截然不同的,上帝的誡命更是百般提示他們不可隨從外邦人的道路,身陷那地之人的網羅。「分別」一直是一個重要的工作,當以色列人一與當地人有份,懲罰就立時來到。



  今日,瘟疫降臨,並非因外邦人拜偶像之罪,若是如此,過去四百年必大小瘟疫不斷;若上帝要細察世間非信徒的罪惡,那將天災地變何時了。因而,重點在於:上帝的百姓犯了罪。當疫情愈加嚴重之際,除了那關懷與救助之外,更積極的作法是使上帝息怒。否則,更多的禱告只會增添上帝的怒氣而已,因為,上帝子民的心中若注重罪孽,禱告必不蒙垂聽。清楚地知罪,懇切地認罪,非僅在口頭,而是從生活來認罪,上帝的怒氣才有止息的可能。



(未完待續)



作者為屏東崁頂教會牧師,南神、聖光、屏科大兼任教師

Sunday, September 6, 2009

劉清虔牧師_培灵布道聚会<扭转人生>


刘牧师为台湾基督长老会屏东莰顶教会的牧师。他的兴趣包括哲学伦理学、宗教社会学、哲学人类学、基督教神学……等。他的演讲风格铿锵有力也富启发性,且风趣幽默,深入浅出,曾多次受邀星马巡回主持各类专题讲座,深获听众喜爱。

扭转人生
新加坡华文基督教联合会 主办

主讲:刘清虔牧师
研经专题聚会(早堂) | 扭转人生

第1早堂 :9月10日(周四)|
"约翰与约翰一书" 09.00am
"基督徒与基督" 10.40am

第2早堂 :9月11日(周五)|
"基督徒与世界" 09.00am
"基督徒与世人" 10.40am

第3早堂 :9月12日(周六)|
"基督徒与罪恶" 09.00am
"基督徒与爱" 10.40am

时间 :每早09.00am 至 10.20am (第一堂 - 请提早到会)
(聚会前的早祷会:每早8.30am至9.00am)
10.40am 至 12.00pm (第二堂 - 聚会前休息20分钟)

地点:卫理公会芽笼堂 (阿裕尼地铁站门口)
52 Aljunied Road, Singapore 389820

新加坡华文基督教联合会 主办

主讲:刘清虔牧师
培灵布道聚会(晚堂)| 扭转人生 (华)

第1晚堂 :9月10日(周四)| 从黑暗迈向光明(路加18:35-42)
第2晚堂 :9月11日(周五)| 从贫瘠走向丰富(路加19:1-10)
第3晚堂 :9月12日(周六)| 从困难迎向希望(路加5:1-11)
时间 :每晚7.45pm (请提早到会)
(聚会前的晚祷会:每晚7.15pm 至7.45pm)
地点:卫理公会芽笼堂 (阿裕尼地铁站门口)
52 Aljunied Road, Singapore 389820

敬请代祷 踊跃赴会 请多邀请周边的未信者 同来响应大使命的一环